《玄隐遗密》九真要第廿一章：常物承天亖之則精以奉一（2）

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春(chūn)夏(xià)者(zhě)陽(yánɡ)，食(shí)益(yì)清(qīnɡ)而(ér)弗(fú)濁(zhuó)。秋(qiū)冬(dōnɡ)者(zhě)陰(yīn)，食(shí)益(yì)蠲(juān)而(ér)弗(fú)清(qīnɡ)。清(qīnɡ)者(zhě)，陽(yánɡ)疎(shū)之(zhī)说念(dào)。蠲(juān)者(zhě)，陰(yīn)密(mì)之(zhī)说念(dào)。致(zhì)生(shēnɡ)以(yǐ)動(dònɡ)，不(bù)動(dònɡ)則(zé)病(bìnɡ)。龢(hé)生(shēnɡ)以(yǐ)靜(jìnɡ)，不(bù)靜(jìnɡ)則(zé)蝕(shí)。

四季在古代称之为四时《礼记·孔子闲居》有云：“天有四时，春秋冬夏”。

春生夏长、秋收冬藏出自于《史记· 太史公自序》：“夫春生夏长，秋收冬藏，此天说念之大经也。弗顺则无认为世界法纪”。

《素问·四气调神大论》：“夫四时阴阳者,万物之压根也.是以圣东说念主春夏养阳,秋冬养阴,以从其根,故与万物千里浮于孕育之门。”万物的孕育都要顺应一年四季阴阳的变化。清代闻明医学家张志聪说“春夏之时,阳盛于外而虚于内,是以养阳；秋冬之时，阴盛于外而虚于内,是以养阴”。在养生保健上要作念到“春夏养阳，秋冬养阴”，以与当然相和，让体魄处于健康和谐的现象。

《古今医统大全》：“循天时之变，一年四季，当然门径发达为春温、夏热、秋凉、冬寒的景色变化，春生、夏长、秋收、冬藏的发展门径。从中医学传统的表面来看，季节不同，对东说念主体各方面的影响也显著不同”。东说念主必须降服天时变化，疗养精神、饮食与起居，来适当四时的变化，达到珍摄精神和元气、幸免病邪侵害、健康龟龄的缱绻。

释译：

春季和夏令属于阳气繁荣的时代，此时应该食用较为清淡的食品，幸免过于浓重或千里重的食品，以便于体魄适当当然界阳气升发的特色，促进体魄的弃旧容新和排毒。秋季和冬季则是阴气增长的时候，此时饮食上应偏向于滋补和温热，不宜过于清淡，以匡助体魄储备能量，抵保暖冷，得当当然界保藏、蕴蓄的门径。

清淡饮食得当阳气通顺、升发的特色，有助于保管体魄的活力和领悟。滋补型的饮食则得当阴气握住、柔润的原则，有助于体内精气的蕴蓄和珍摄。

人命在于运动，淌若体魄缺少行为，就会导致气血不畅，容易生病。人命的和谐需要通过静态的造就来竣事，过度的躁动会耗尽人命精元。

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心(xīn)之(zhī)欲(yù)怡(yí)，怡(yí)以(yǐ)神(shén)明(mínɡ)。腎(shèn)之(zhī)欲(yù)靜(jìnɡ)，靜(jìnɡ)以(yǐ)志(zhì)申(shēn)。脾(pí)之(zhī)欲(yù)龢(hé)，龢(hé)而(ér)意(yì)衷(zhōnɡ)。肝(ɡān)之(zhī)欲(yù)清(qīnɡ)，清(qīnɡ)以(yǐ)魂(hún)宁(zhù)。肺(fèi)之(zhī)欲(yù)澹(dàn)，澹(dàn)而(ér)魄(pò)醇(chún)。

(1)宁：築（zhù）音，“筑”的繁体。

《黄帝内经》曰:“寰宇之间,宇宙之内,其气九洲九窍、五脏、十二节,王人通乎天气”。《黄帝内经直解》指出：“四气调神气、随春夏秋冬四时之气，调肝、心、脾、肺、肾五脏之格式也。”闻明医学家吴鹤皋也说：“言顺于四时之气，调摄精神，亦上医治未病也”，是以篇名川“四气调神”。这里的“四气”，即春、夏、秋、冬四时景色;“神”，指东说念主们的精神意识。

五脏各有对应的季节，肝对应春天，心对应夏天，肺对应秋天，肾对应冬天。如《黄帝内经》中有“五脏应四时，各有收应”，“心者，生之本……为阳中之太阳，通于夏气；肺者，气之本……为阳中之太阴，通于秋气；肾者……为阴中之少阴，通于冬气；肝者，罢极之本……为阳中之少阳，通于春气”。

释译：

腹黑心爱愉悦的感情，愉悦不错使心神直爽。肾脏心爱满足的现象，满足不错使意识得回伸展。脾脏心爱和谐的环境，和谐不错使意念聚会。肝脏心爱崭新的环境，崭新不错使魂魄得回柔润。肺脏心爱冷漠的环境，冷漠不错使风格甘醇。

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膓(chánɡ)之(zhī)欲(yù)溫(wēn)而(ér)清(qīnɡ)同(tónɡ)，溫(wēn)而(ér)清(qīnɡ)同(tónɡ)則(zé)攝(shè)。腦(nǎo)其(qí) 

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 ，其qí膋liáo、其qí膜mó、其qí血xuè、其qí脈mài、欲yù同tónɡ而ér龢hé，同tónɡ而ér龢hé則zé營yínɡ。膀bǎnɡ胱ɡuānɡ其qí原yuán，之zhī欲yù溫wēn而ér清qīnɡ。溫wēn而ér清qīnɡ則zé水shuǐ治zhì。牡mǔ其qí牝pìn，欲yù熱rè而ér藏cánɡ攝shè，熱rè而ér藏cánɡ攝shè則zé榮rónɡ。

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，之zhī欲yù清qīnɡ而ér安ān，清qīnɡ而ér安ān則zé利lì。

(1) 

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：覽（lǎn） ，见“览”。

(2) 

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：肒（huàn） ，手搔皮肉成疮。

(3) 

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：朓（tiǎo） ，盈余：“盈者谓之～，不足者谓之朒。

(4) 

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：脙（xiū） ，腹脊之间。

饮食品的消化收受和排泄，须通过消化说念的七说念学派，《难经》称为“七冲门”。如《难经·四十四难》说:“唇为飞(扉)门，齿为户门，会厌为吸门，胃为贲门，太仓下口为幽门，大肠小肠会为阑门，下极为魄门，故曰七冲门也。”

六腑的气机运动具有通降下行的特色，《素问·五藏别论》:“水谷进口，则胃实而肠虚。食下，则肠实而胃虚。”即每一腑都必须应时排空其本体物，以保抓六腑敞开，机能配合，故有“六腑以通为用，以降为顺”之说。

《医学三字经》中有“小肠，受盛之官，化物出焉，属火，为心之腑。东说念主纳水谷，秉性化而飞腾，肠则化而下跌。盖以肠者，畅也，是以流畅胃中之气也，肠敞开则为平东说念主，不然病矣。”

小肠的主邀功能是收受东说念主体营养的。如《灵兰秘典论篇第八》 “小肠者，受盛之官，化物出焉。”《类经·藏象类》“小肠居胃之下，受盛胃中水谷而分清浊，水液由此而渗于前，糟粕由此而归于后，秉性化而飞腾，小肠化而下跌，故曰化物出焉”。

释译：

肠说念心爱讲理且清洁的环境，讲理且清洁不错促进肠说念的收受功能。大脑偏激周围的脂肪、膜、血液和眉目心爱和调解谐的现象，和调解谐不错促进体魄的营养供应。膀胱作为尿液的储存器官，心爱讲理且清洁的现象，讲理且清洁不错保证尿液的平方排泄。男女性器官心爱讲理且或者储藏精气的现象，讲理且或者储藏精气不错促进生殖系统的繁茂。肢体重要肌肉需要清洁和寂静，这么不错保抓纯真、便利。

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胃(wèi)之(zhī)欲(yù)熱(rè)而(ér)散(sàn)，熱(rè)而(ér)散(sàn)則(zé)合(hé)。

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 其qí汁zhī漠mò，之zhī欲yù淡dàn而ér利lì。淡dàn而ér利lì，則zé形xínɡ毓yù。膽dǎn之zhī欲yù渾hún而ér疎shū。渾hún而ér疎shū，則zé消xiāo而ér陽yánɡ治zhì，核hé漠mò原yuán膜mó，之zhī欲yù清qīnɡ而ér散sàn。清qīnɡ而ér散sàn，則zé不bù葕xìnɡ刑xínɡ。

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其qí  

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， 其qí目mù者zhě，欲yù清qīnɡ止zhǐ而ér盈yínɡ。清qīnɡ止zhǐ而ér盈yínɡ，則zé志zhì治zhì。

(1)

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：壹（yī） 。

(2)

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： 錘（chuí） 。

(3)

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： 見（jiàn） 。

《医学三字经》中有“胃，属土，脾之腑也，为仓廪之官，五谷之府，故从田。田乃五谷所出，认为五谷之市也。又胃者、卫也，水谷入胃，游溢精气，上出于肺，流畅当作，布护混身，足以卫外而为固也”。

五脏之气，都依靠胃腑的精气来营养，是以胃是五脏之本。脾胃为东说念主的“后天之本”，《素问·玉机真脏论》“五脏者，王人禀气于胃，胃者五脏之本也”。

胃为水谷之海，胃给与食品和盛纳食品后经胃初步消化后的食品分为“清”、“浊”两部分。其清者即津液，由脾收受运化送至全身各处。故有“脾为胃行其津液”之说。其浊者，由胃下行至小肠，从新进一步消化。故有“胃以降为顺”的说法。

《灵枢悬解》载：“胃之五窍，咽门、贲门、幽门、阑门、魄门也，是王人水谷收支之说念，故曰胃之五窍。”此五门为五窍，而为会集之意，是指一条由咽门、贲门、幽门、阑门、魄门相接的水谷受纳腐熟化不满血精微的通说念。

释译：

胃需要一定的热量来消化食品，并使之消化领悟。当胃有填塞的热量并到手地将食品消化领悟时，其功能就达到了“合”的现象，即和谐、均衡。胃酸心爱清淡且流畅的现象，清淡且流畅不错促进体魄的孕育和发育。

胆心爱稠浊且疏散的现象，稠浊且疏散不错促进胆汁的分泌和阳气的颐养。这可能是对胆和其他有关组织的形状，心爱清洁且漫步的现象，清洁且漫步不错幸免疾病的产生。

眼睛心爱透露且充满活力的现象，透露且充满活力不错促进眼光的了了和意识的强项。

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大(dà)腸(chánɡ)之(zhī)欲(yù)溫(wēn)而(ér)利(lì)，溫(wēn)而(ér)利(lì)則(zé)度(dù)。骨(ɡǔ)其(qí) 

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 其qí 

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 其qí 

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，之zhī欲yù周zhōu而ér同tónɡ。周zhōu而ér同tónɡ，則zé器qì治zhì。臟zànɡ有yǒu藏cánɡ度dù，腑fǔ有yǒu附fù則zé。腦nǎo 

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，各ɡè其qí有yǒu執zhí。髓suǐ骨ɡǔ精jīnɡ筋jīn，各ɡè其qí有yǒu作zuò。血xuè脈mài汁zhī液yè，各ɡè其qí有yǒu則zé。知zhī，養yǎnɡ之zhī以yǐ攝shè。以yǐ度dù，生shēnɡ之zhī大dà要yào，说念dào之zhī大dà觀ɡuān也yě。

(1)

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： 妄（wànɡ） 。

(2)

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： 茫（mánɡ） 。

(3)

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：突（tū） 。

(4)

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：鑒（jiàn） ，同“鑑”，”监“的繁体。

(5)

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：錘（chuí） 。

(6)

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：覽（lǎn） 。

《医学三字经》中有“大肠，听说念之官，变化出焉，属金，为肺之腑。”大肠是传导之官，它能传送食品的糟粕，使其变化为粪便排斥体外，如《灵兰秘典论篇第八》有“大肠者，听说念之官，变化出焉。”《灵枢·营卫生会》说：“故水谷者，常并居于胃中，成糟粕，而俱下于大肠。”

李东垣《脾胃论》在“大肠主津，小肠主液。大肠小肠受胃之营气，乃能行津液于上焦，溉灌外相，充实腠理。若饮食不节，胃气不足，大肠小肠无所禀受，故津液涸竭焉。”中谈到，小肠收受输布之津液喻作念“液”，其意量大，而大肠收受输布之津液喻作念“津”，其意量少。大肠受承胃之营气，除柔润本腑外，还上行于上焦，通过肺脏，输布于外相，然后充润腠理，供其所用。如若大肠受盛胃腑饮食津液不足；或严重腹泄；或热结阳明大肠，耗枯肠津等均可引起大肠之津亏空，而生变证。

李蓇在《医学初学·大肠腑》阐明注解“并阑门、魄门，合之为七冲门，王人水谷变化收支相冲之要路也。但水谷清芳甜密，运布则为精微，腐熟则为滓秽，乃阴阳当然之妙用也。”形状了大肠腑对食品精微有回返转输的作用，这些极少的水谷精微在大肠腑回返转输，其意亦在营运混身。

大肠为“传不洁之说念”。“不洁”包含毒性物资。饮食水谷经运化转输后，下注大肠之不洁糟粕，含有许多毒性物资，故应实时排便。若热邪结于阳明大肠，耗其阴津，引起便结，不洁之物在肠中存留过久，引起运化转输病状。如《伤寒论》指出：“六七日不大便，烦不明，腹满而痛者，此有燥屎也。”

释译：

大肠心爱讲理且敞开的现象，讲理且敞开不错促进大肠的平方排泄功能。骨骼偏激周围的组织心爱好意思满且和谐的现象，好意思满且和谐不错促进体魄各器官的平方功能。

内脏器官有其自己的储藏按捺，腑器有其依附的原则。大脑偏激功能如同鉴镜和锤击，各有其特定的使命。骨髓、骨骼、精气、筋肉各有其作用。血液、眉目、体液各有其规矩。

常识是用来养护人命的器具，按捺是人命的进击原则，亦然大路的展现。

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